义利之辨

原文

子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）

【注释】

喻：明白。

【译文】

孔子说：“君子明白的是理义，小人懂得的是利益。”

新解

君子和小人在这里并非道德高尚与卑鄙无耻之别，而是社会身份地位的不同。在古代，在位者、有道德者、有学问者都可成为君子，与之相对，庶人、没有学问者为小人，两个称谓仅仅是这方面的区分，而不是现代意义上的价值判断。汉儒董仲舒说：“夫皇皇求财利常恐乏匮者，庶人之意也；皇皇求仁义常恐不能化民者，大夫之意也。”可以说是对孔子此语的具体诠释。

“义”和“利”有两种层面上的意义，第一，是指道德行为与物质利益，这也是大众普遍的观点。第二，参照程朱的观点，指的是天理之所宜和人情之所欲。程颐曾提到“君子之于义，犹小人之于利也。唯其深喻，是以笃好。”无论指的是哪个层面上的义和利，所揭示的都是二者的关系问题。

就“义”和“利”的关系问题，中国的哲人们关注已久。孔子认为义和利是对立的，要求君子以义为上，认为义是君子的本质，是社会伦理道德的一个标准。作为君子，应该见利思义。孟子以仁义为大利，《孟子·告子上》提出：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”《孟子·梁惠王上》记载孟子在见梁惠王时，更是提出“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”荀子《荣辱》篇主张先义后利，“先义而后利者荣，先利而后义者辱。”《墨子·经说上》则认为义和利是一致的，“义，利也。”韩非则注重功利而以仁义为蠹虫。到了董仲舒，则提出了“正其谊不谋其利，明其道不计其功”的观点，强调义和利不能并存。宋代以后，义利之辨尤为突出。程颐认为：“圣人以义为利，义安处便为利。”（《二程遗书》卷十六）程颢认为：“大凡出义则入利，出利则入义。天下之事，唯义利而已。”（《二程语录》）朱熹认为：“仁义根于人心之固有，天理之公也；利心生于物我之相形，人欲之私也。循天理，则不求利而自无不利；徇人欲，则求利未得而害已随之。”（《四书章句集注》）叶适主张义利兼顾，认为：“既无功利，则道义者乃无用之虚语尔。”（《习学记言》卷二十三）清颜元则改董仲舒的话为：“正其谊以谋其利，明其道而计其功。”（《四书正误》）现代社会，作为新世纪的中华儿女，应该积极发扬中华文化的优秀传统，严厉批判诸如“许三多”之流唯利是图的腐败习性，严以律己宽以待人，做新时期“以义导利”的真君子。（段丽丽）

根据吴光编著2016版《论语治要》改编

吴光

1944年10月生。浙江淳安人。1968年毕业于中国人民大学历史档案系本科，1981年毕业于中国人民大学历史系研究生，获历史学硕士学位。

曾任：浙江省社会科学院哲学研究所所长、中国孔子基金会副会长、全国儒学社团联席会议秘书长等职。

现任：浙江省儒学学会会长、国际儒学联合会荣誉顾问、全国儒学社团联席会议创会秘书长等职。

自1987年以来，多次应邀到日本、新加坡、韩国、美国、德国、前苏联、澳大利亚、马来西亚等国及港、澳、台访问、讲学、研究或开会。著有《儒家哲学片论》《吴光说儒》《干部儒学读本》等专著和文集。